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《峨眉十二庄释密》内容简介
周潜川 / 山西人民出版社 / 1983 - 峨嵋十二庄释密.周潜川.山西人民出版社 1983年出版(珍藏版)8品相(自然旧)开本:32开全书共:118页峨眉十二庄”释名??古谓四通八达的道路曰庄。12庄的创源地为四川省峨眉山。据传为峨眉山高僧白云禅师开派,属峨眉临济宗气功中的12套修持气脉内景功夫练法。祛病强身者可据此锻练文势与小练形法及大练形法;体健者可直接锻练文武两势之大练形法。一可籍此功夫为他人诊治疾患,二可籍此功力御敌制敌。本书介绍好的练法,偏重于武势大练形法兼具文势大练形法。从架子外象言,包括天地人3部练法,从体之气脉讲,则重在精神,贵在元气,以通人身20部气脉为用。 ??大练形与小练形的关系,即整体与局部之间的相互辨证关系。大练形为整体性运动,锻练时气血无处不到,充满周身。小练形则具有其针对性,引气机“单刀直入”,是单练某脏腑及病所的方法。峨眉宗丹道动静功九次第 ??古代道家的动静功夫,据经典及师传大多分为“9种次第”,也就是练功的9个递进层次。世谓“三还九转”而后“九九归一”。从练功的火候讲,是道家“小成”、“中成”,乃至“大成”的3大阶段。其中每一阶段又分为3种次第。动功的9种次第依法完成后,才进行静功的修练,这样在坐功时,可望进步较快。静功的9种次第依法练习完满后(相当于释家静功的“小乘圆满”),即可弃道之诀法而修释法的2乘功夫,至于释家的所谓大乘境界,很少人能够达到,历史上那些“成佛做祖”的僧侣大乘功夫圆满者,也并不多。“先命后性”,“由道入释”或“释道合诀”气功派别的层次练功法,大概如上所言,而释家的静坐功夫,又有共相应的次第之分,故又当别论。 ??古代道家的各种功夫修练方法,一般都遵某一部典籍由于历代承传保守,以及经籍文句的晦涩隐术,造成今天“泛文”甚多。“泛文”的成因,是某部经典大多被很多流派托附,终于使其经典内所蕴原始性练功内容与应用方法,两两脱离怡尽。绝大多数经典仅成了理论上的指导,同时也造成了丹道家所谓的“九种次第”练功法的不同解释。峨眉临济气功动功与某些静功方法,是依据道家《黄庭内外景经》、《太上清静经》与《阴符经》创造发挥的,其中又以《黄庭内外景经》为练功的纲目指南。考《黄庭内外景经》,晋代始有,概自魏夫人7传至陶宏景,为茅山派的气功心法,再经 4传至隋唐间孙思邈。峨眉临济气 功祖创于南宋白云僧人,它的主要内容,起修于丹家脉法,是茅山派之丹道法门。峨眉临济宗气功流派据《黄庭内外景经》的显密二义,依缘有部剖述人体的生化,观其生化之由,察其偏盛之理,从而立内景气脉修持法诀与医药、服饵、施术,自控自疗诸法。 ??兹将峨眉宗动静功9种次第法内容概括如下,以供参考。 ??动功 ??(一)庄架庄由架子组成,架子练的不正确,庄的变化、过渡、交替就不能做到协调一致。所以,在学庄架动作时,要求从小练形下手(即分解练法)、先学练好某一架的正确姿势,再学练另外的动作,一般是先将庄法中较难的动作练好后,再将分解的动作合一,穿殊成串即完满地组合成完整的庄架。一套庄法中要掌握肢体升、降、开、合的要领与交替交换姿势时的协调,外三必须合一,才算练好。具体学练时,可先照阳刚,拨伸、刚硬的要领练习,但忌僵拙劲力。然后再将阳刚、拔伸、刚硬大力过渡到阴柔、缓舒、松静。若不如此,初练者在身体筋短肌僵的状态下,即练放松,不但不能松而致静,长久如此,反而练成僵劲、拙劲、短劲、滞劲或懈劲。相反,如经过拔筋易骨的阶段,动功中松的问题很易解决,大力阳刚气劲也很容易转换成内力阴柔气劲。由外壮渡到内壮,由刚渡柔,柔中蕴刚,始于由阳入阴,阴自返阳,持大刚似柔,大柔似刚。刚柔相济,功夫进步也快。然后配合2,3次第的呼吸、意念,无论架子的或升或降或开或合,均能体现出“松沉、虚实、内外柔”的7字诀要领,达到庄架练形的标准。 ??(二)调息初次第的庄架完成后,即可形引气劲,并配合吐纳口诀。首步要求庄架的升降开合与呼吸升降开合,有内里机制的密切联系。或架升息提、或架升息降、或开合、或架子下降息道反升、或随之沉下、或傍开、或内敛,必须有机地相应配合,才能阴中显阳,阳中抱阴,做到内外一致,表里相随,为内外六合奠定牢实的基础,初练者按一定的姿式,配合升降开合的“嘶、嘿、嘘、噻”练气方法,也可以运用9种呼吸的诀法,使外象的筋骨皮肉,内景的五脏六腑气脉同时锻练调济,以达“练精化气”的目的。 ??息法的配合不是机械的,群体练功属用同一诀法,但因气脉阴阳虚实的差异,还须因人施教,因症择功。由此音符息法或9种息法用于动功2次第,教授者必须掌握调息。 ??(三)修脉3次第的修脉,是在姿势、呼吸的基础上融加意念活动,讲究架子、融气、修脉3者结合融一而以修脉为主,属动功神与气合的诀法,为“练气化神”功夫定下基础。此时的修脉,需要开眼观的观想法,(释家称砚想,道家称摄法,不尽相同)即通过张目修观相应脉窍,进修肺、心、肝、脾、
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