《正法眼藏》PDF电子书下载
《正法眼藏》内容简介
（日本）道元、何燕生 / 何燕生 / 宗教文化出版社 / 2003年11月 / 42.00 -
《正法眼藏》是日本镰仓时代入宋求法高僧道元禅师思想的集大成。道元在《正法眼藏》中对禅宗的一些重要思想概念作了不少创造性的阐释，反映了道元是如何吸收中国禅思想并进行日本化的。《正法眼藏》是日本佛教史上第一部用日文撰写的思想专著，在日本佛教史上占有重要地位。
序 一
黄心川
中国与日本是一衣带水的友好邻邦，有着长期交往的历史和文化。我国的佛教大概在公元4—5世纪通过朝鲜传入日本。 日本的大量僧侣、学者曾来我国游学访问，学习中国的佛教的理论和文化，并把中国的佛教和日本的神道教、民间信仰等等有机地结合起来，形成了诸多的日本佛教派别和文化，因此学习和研究日本佛教不仅有着重要的历史、文化意义，也有着一定的现实意义。解放后，我国虽然翻译和出版了一些日本佛教的古典著作和重要的研究成果，推动了中日佛教和文化的比较研究工作，例如朱谦之教授曾经做过一些有关日本佛教的研究，撰写过《黄檗宗考》(草稿)。但到中日建交后中日佛教文化交流才有了飞跃的发展，引起了国人对日本宗教的和文化研究的广泛兴趣，出版了一些有关日本佛教的书籍。这些著作对推动我国的研究有一定的推动作用，但就史料而言，看来还比不上朱先生掌握的丰富。现在日本佛教最重要的古典著作——道元所著《正法眼藏》一书的翻译出版，标志着中日佛教的比较研究进入了一个高潮。
道元是日本镰仓时代的禅师，公元1224年即他24岁时曾入宋求法，先后参访了天台山、雁荡山等圣地，向中国很多禅师学习禅法，拜天童寺曹洞宗如净禅师(1162—1227)为师。他于南宋宝庆年三年(1227)返回日本，回国后在京都南部的深草创建兴圣寺、在越前复建大佛寺，后将大佛寺更名为永平寺。他以永平寺为根本道场，传禅说法，著书立说。1253年逝世，享年53岁。今天日本曹洞宗奉道元为禅宗的创始人。道元著作等身，《正法眼藏》是其最有代表性的著作，该书共90余卷，约50万字。这本书对禅宗的一些基本思想概念，做了不少的创造性的解释。在道元之前，我国曾经有一本同名的《正法眼藏》，这是宋代高僧大慧宗杲禅师撰写的一部佛书。“正法眼藏”本指释尊所说的无上正法，是佛祖相传的心印，传说迦叶得佛心印，即宣扬正法眼藏，所以在佛教里特别是禅宗里它被认为是清净法眼。宗杲在《正法眼藏》序云：“正法眼藏者，难言也。请以喻明。譬如净眼洞见森罗，取之无穷，用之无尽，故名曰藏。夫藏者，含藏最
广，邪正相杂，泾渭难辨。甚至邪能夺正，正反为邪。故似泉眼不通，泥沙立壅。法眼不正，邪见层出。剔抉泥沙，而泉眼通。剪除邪见，而法眼正。自非至人，其何择焉?”也就是说，以正法眼为题，实则是有匡正去邪的意思。
宗杲的《正法眼藏》一书虽然有其影响，但是道元的同名书也有其特点，卷部较多。它包含的内容超出了宗杲的所著。后人义云于卷首序曾云：“正法眼藏，密传密付，古之与今，嫡佛嫡祖。永平元祖入宋，穿凿五叶之根蒂归朝，能为一天之荫凉，忒杀婆心。以和字柔汉语，奇妙善巧，令人不累文言。如石含玉，似地擎山。”所以道元为什么要把他的书目题为《正法眼藏》?其目的是要阐明他的禅思想直承佛祖，是佛法的眼目，人们通过此书可以了解佛法的真谛，这对我们了解中国禅思想在日本的发展过程及其特点和12世纪中日两国佛教思想的交流情况有着重要的意义。目前此书已有英、法、德、俄、匈牙利等语的译本问世，可见其传播的广泛和深入的影响。
本书译者何燕生先生1962年出生于中国湖北省，1983年赴日留学，曾在日本东北大学文学研
究科攻读宗教学，先后获得硕士和博士学位，毕业后留校任教，现执教于日本郡山女子大学。他的博士论文《道元与中国禅思想》(日文)于2000年在日本出版后，曾获得中日佛学界的好评，日本当代著名佛教学者、东京大学末木文美士教授曾竭力推荐，中国武汉大学哲学系肖菱父教授、华中师范大学章开沅教授都给予了支持与指导。何燕生先生学习努力，非常刻苦，因而才有了今天的成绩。他早就发愿要将《正法眼藏》译成中文，以补此书无汉译本之缺，于是经过数年的努力，最终将此书译出。他的志愿得到了中日学者的赞许，特别是日本曹洞宗大本山永平寺监院南泽道长备加爱护，亲自赐序。何燕生先生除了长期从事中日佛教的比较研究外，还涉入其余宗教学科的领域，曾与人合作出版《佛教与其它宗教对论》等书，发表过大量的学术论文。目前我国以亚洲毗邻国家的佛教和其它宗教、哲学的交流和研究方兴未艾。作者正当英年，在这个领域已摸索前进，饶有系统的知识和良好的研究基础，如能锲而不舍，必将取得更大的成果，有厚望焉，是为序。
黄心川
2003年国庆于北京华威西里寓所
【目 录】
序 一……………………………………黄心川(1)
序 二………………………
序 一
黄心川
中国与日本是一衣带水的友好邻邦，有着长期交往的历史和文化。我国的佛教大概在公元4—5世纪通过朝鲜传入日本。 日本的大量僧侣、学者曾来我国游学访问，学习中国的佛教的理论和文化，并把中国的佛教和日本的神道教、民间信仰等等有机地结合起来，形成了诸多的日本佛教派别和文化，因此学习和研究日本佛教不仅有着重要的历史、文化意义，也有着一定的现实意义。解放后，我国虽然翻译和出版了一些日本佛教的古典著作和重要的研究成果，推动了中日佛教和文化的比较研究工作，例如朱谦之教授曾经做过一些有关日本佛教的研究，撰写过《黄檗宗考》(草稿)。但到中日建交后中日佛教文化交流才有了飞跃的发展，引起了国人对日本宗教的和文化研究的广泛兴趣，出版了一些有关日本佛教的书籍。这些著作对推动我国的研究有一定的推动作用，但就史料而言，看来还比不上朱先生掌握的丰富。现在日本佛教最重要的古典著作——道元所著《正法眼藏》一书的翻译出版，标志着中日佛教的比较研究进入了一个高潮。
道元是日本镰仓时代的禅师，公元1224年即他24岁时曾入宋求法，先后参访了天台山、雁荡山等圣地，向中国很多禅师学习禅法，拜天童寺曹洞宗如净禅师(1162—1227)为师。他于南宋宝庆年三年(1227)返回日本，回国后在京都南部的深草创建兴圣寺、在越前复建大佛寺，后将大佛寺更名为永平寺。他以永平寺为根本道场，传禅说法，著书立说。1253年逝世，享年53岁。今天日本曹洞宗奉道元为禅宗的创始人。道元著作等身，《正法眼藏》是其最有代表性的著作，该书共90余卷，约50万字。这本书对禅宗的一些基本思想概念，做了不少的创造性的解释。在道元之前，我国曾经有一本同名的《正法眼藏》，这是宋代高僧大慧宗杲禅师撰写的一部佛书。“正法眼藏”本指释尊所说的无上正法，是佛祖相传的心印，传说迦叶得佛心印，即宣扬正法眼藏，所以在佛教里特别是禅宗里它被认为是清净法眼。宗杲在《正法眼藏》序云：“正法眼藏者，难言也。请以喻明。譬如净眼洞见森罗，取之无穷，用之无尽，故名曰藏。夫藏者，含藏最
广，邪正相杂，泾渭难辨。甚至邪能夺正，正反为邪。故似泉眼不通，泥沙立壅。法眼不正，邪见层出。剔抉泥沙，而泉眼通。剪除邪见，而法眼正。自非至人，其何择焉?”也就是说，以正法眼为题，实则是有匡正去邪的意思。
宗杲的《正法眼藏》一书虽然有其影响，但是道元的同名书也有其特点，卷部较多。它包含的内容超出了宗杲的所著。后人义云于卷首序曾云：“正法眼藏，密传密付，古之与今，嫡佛嫡祖。永平元祖入宋，穿凿五叶之根蒂归朝，能为一天之荫凉，忒杀婆心。以和字柔汉语，奇妙善巧，令人不累文言。如石含玉，似地擎山。”所以道元为什么要把他的书目题为《正法眼藏》?其目的是要阐明他的禅思想直承佛祖，是佛法的眼目，人们通过此书可以了解佛法的真谛，这对我们了解中国禅思想在日本的发展过程及其特点和12世纪中日两国佛教思想的交流情况有着重要的意义。目前此书已有英、法、德、俄、匈牙利等语的译本问世，可见其传播的广泛和深入的影响。
本书译者何燕生先生1962年出生于中国湖北省，1983年赴日留学，曾在日本东北大学文学研
究科攻读宗教学，先后获得硕士和博士学位，毕业后留校任教，现执教于日本郡山女子大学。他的博士论文《道元与中国禅思想》(日文)于2000年在日本出版后，曾获得中日佛学界的好评，日本当代著名佛教学者、东京大学末木文美士教授曾竭力推荐，中国武汉大学哲学系肖菱父教授、华中师范大学章开沅教授都给予了支持与指导。何燕生先生学习努力，非常刻苦，因而才有了今天的成绩。他早就发愿要将《正法眼藏》译成中文，以补此书无汉译本之缺，于是经过数年的努力，最终将此书译出。他的志愿得到了中日学者的赞许，特别是日本曹洞宗大本山永平寺监院南泽道长备加爱护，亲自赐序。何燕生先生除了长期从事中日佛教的比较研究外，还涉入其余宗教学科的领域，曾与人合作出版《佛教与其它宗教对论》等书，发表过大量的学术论文。目前我国以亚洲毗邻国家的佛教和其它宗教、哲学的交流和研究方兴未艾。作者正当英年，在这个领域已摸索前进，饶有系统的知识和良好的研究基础，如能锲而不舍，必将取得更大的成果，有厚望焉，是为序。
黄心川
2003年国庆于北京华威西里寓所
【目 录】
序 一……………………………………黄心川(1)
序 二………………………