《佛教的東傳與中國化》PDF电子书下载
《佛教的東傳與中國化》内容简介
沖本克己 編輯委員、菅野博史 編輯協力、冲本克己、菅野博史 / 辛如意 / 法鼓文化 / 2016-8-1 / NT$ 500.00 -
【序言】
釋尊創立及提倡的佛教得以傳布於全亞洲，主要是藉由思想普遍性、佛教徒死身弘法、佛教國家所具的政治及文化意圖等綜合因素影響。其中，中國佛教因有內容弘富的《大藏經》，形成獨特卓越的佛教思想，在以漢譯佛典為基礎的東亞佛教文化圈中成為核心所在。
「新亞洲佛教史」系列全十五卷之中，中國佛教共有三卷，本書為首卷，探討時期從西元元年前後，佛教在追求商業貿易的東西交流背景下入華，至六世紀後期隋統一南北朝為止。本書的主題「佛教的東傳與中國化」，是指佛教入華後緩緩滲透中國社會，至隋、唐各宗派經由中國化後成立為止，意味著中國人學習佛教、佛教逐漸落實於中國人血脈的歷程。
本卷是探討中國篇章的首卷，第一章〈中國佛教〉安排涵蓋全三卷的序論，以佛典漢譯及其解釋（包括代表宗派的思想解說）為主軸，概觀從安世高至支婁迦讖以來，乃至宋代的佛教歷史。由於此章為整體概論，必然與其他兩冊的專題探討有所重複，故盼讀者能掌握大方向閱讀，將本書與其他相關專題進行比較、對照。
有關本書探討的時代，首先必須闡述佛教如何傳入中國，第二章〈佛教東傳〉除了探討佛教傳入的相關傳說和事實之外，更以佛教藉由譯經這種具體方式入華，列舉了安世高、支婁迦讖、支謙、竺法護等譯經僧的事蹟，進而包括探討佛圖澄如何以神異化眾、身為最初至西域求法的漢人朱士行之事蹟、道安採用釋姓的意義等項目。此外也以重視神異為背景，兼而探討道教方面的課題。
第三章〈東晉、南北朝佛教思想與實踐-初期佛教受容的具體樣貌〉，主要是考察活躍於當時的道安、廬山慧遠、鳩摩羅什、僧肇、道生等人的生涯及思想成果，更論及禪宗與律宗成立之前，禪觀實踐和戒律信受過程等課題。
無庸贅言，若提及中國三大思想或宗教，即指儒教（或儒家）、佛教（釋教）、道教，在歷經對立和影響、融合等過程後，佛教愈益中國化，中國佛教發展可說是成果璀璨。
第四章〈三教衝突與融合〉首先探討初期三教交涉，介紹牟子《理惑論》、孫綽〈喻道論〉等思想，其次是南北朝的三教交涉，探討北魏太武帝廢佛、顧歡〈夷夏論〉、范縝〈神滅論〉、梁武帝的佛教政策、北周武帝的廢佛論。之後更跨越南北朝時期，考察唐、宋三教交涉，包括武后、玄宗施政、韓愈《論佛骨表》等課題。
第五章〈佛典漢譯史要略〉以新鮮手法切入各種漢譯問題，除了闡明漢譯佛典基本特徵，並介紹漢譯史的時代區隔及主要譯者。其次，說明翻譯速度與兩種譯場類型，其一是「附帶講經型態，由多數人參與，屬於分工體制粗略化的譯場」，六朝譯場多為此類。其二是「僅由較少數的專家組成團體，屬於分工體制明確化的譯場」，此為玄奘及其後學設立的譯場，本章將具體說明各種情形。此外，亦提到譯文添刪、漢譯及編輯等有關漢譯佛典在成立時所面臨的問題。
前述的第五章內容中，不少是針對佛典漢譯考察，從中國佛教源於印度佛教的觀點來看，足以顯示漢譯佛典何其重要。第六章〈經錄與疑經〉是列舉彙編各種漢譯佛典的經錄，具體介紹《出三藏記集》、《開元釋教錄》，進而考察疑經定義、疑經撰造動機，介紹其實質內容。
基本上，中國是屬於中央集權專制國家，以皇帝為最高統治者，佛教與王權關係緊迫，最終被迫在國家保護及監督下發展。第七章〈王法與佛法〉即是針對此問題，對自東漢至南北朝、甚至跨越至隋、唐及宋代進行詳細考察。
至於專欄方面，分別是與第二章內容有關的「海路」、與第三章有關的「羅什三藏及其弟子的教判論」、「鳩摩羅什的破戒與譯業」，與第四章有關的「輪迴與魂--神滅不滅論爭」、「老子化胡說」，以及與第六章有關的「《父母恩重經》與孝道重視」，加上第七章結尾的「儒家經學與佛教經疏」，是基於中國佛教人士著作多以經疏形式呈現，再以中國哲學立場探討經學和經疏的關聯。以上專欄分別為各專家學者執筆，皆是心血之作，盼讀者們能獲益匪淺。
菅野博史（編輯委員）
【序言】
釋尊創立及提倡的佛教得以傳布於全亞洲，主要是藉由思想普遍性、佛教徒死身弘法、佛教國家所具的政治及文化意圖等綜合因素影響。其中，中國佛教因有內容弘富的《大藏經》，形成獨特卓越的佛教思想，在以漢譯佛典為基礎的東亞佛教文化圈中成為核心所在。
「新亞洲佛教史」系列全十五卷之中，中國佛教共有三卷，本書為首卷，探討時期從西元元年前後，佛教在追求商業貿易的東西交流背景下入華，至六世紀後期隋統一南北朝為止。本書的主題「佛教的東傳與中國化」，是指佛教入華後緩緩滲透中國社會，至隋、唐各宗派經由中國化後成立為止，意味著中國人學習佛教、佛教逐漸落實於中國人血脈的歷程。
本卷是探討中國篇章的首卷，第一章〈中國佛教〉安排涵蓋全三卷的序論，以佛典漢譯及其解釋（包括代表宗派的思想解說）為主軸，概觀從安世高至支婁迦讖以來，乃至宋代的佛教歷史。由於此章為整體概論，必然與其他兩冊的專題探討有所重複，故盼讀者能掌握大方向閱讀，將本書與其他相關專題進行比較、對照。
有關本書探討的時代，首先必須闡述佛教如何傳入中國，第二章〈佛教東傳〉除了探討佛教傳入的相關傳說和事實之外，更以佛教藉由譯經這種具體方式入華，列舉了安世高、支婁迦讖、支謙、竺法護等譯經僧的事蹟，進而包括探討佛圖澄如何以神異化眾、身為最初至西域求法的漢人朱士行之事蹟、道安採用釋姓的意義等項目。此外也以重視神異為背景，兼而探討道教方面的課題。
第三章〈東晉、南北朝佛教思想與實踐-初期佛教受容的具體樣貌〉，主要是考察活躍於當時的道安、廬山慧遠、鳩摩羅什、僧肇、道生等人的生涯及思想成果，更論及禪宗與律宗成立之前，禪觀實踐和戒律信受過程等課題。
無庸贅言，若提及中國三大思想或宗教，即指儒教（或儒家）、佛教（釋教）、道教，在歷經對立和影響、融合等過程後，佛教愈益中國化，中國佛教發展可說是成果璀璨。
第四章〈三教衝突與融合〉首先探討初期三教交涉，介紹牟子《理惑論》、孫綽〈喻道論〉等思想，其次是南北朝的三教交涉，探討北魏太武帝廢佛、顧歡〈夷夏論〉、范縝〈神滅論〉、梁武帝的佛教政策、北周武帝的廢佛論。之後更跨越南北朝時期，考察唐、宋三教交涉，包括武后、玄宗施政、韓愈《論佛骨表》等課題。
第五章〈佛典漢譯史要略〉以新鮮手法切入各種漢譯問題，除了闡明漢譯佛典基本特徵，並介紹漢譯史的時代區隔及主要譯者。其次，說明翻譯速度與兩種譯場類型，其一是「附帶講經型態，由多數人參與，屬於分工體制粗略化的譯場」，六朝譯場多為此類。其二是「僅由較少數的專家組成團體，屬於分工體制明確化的譯場」，此為玄奘及其後學設立的譯場，本章將具體說明各種情形。此外，亦提到譯文添刪、漢譯及編輯等有關漢譯佛典在成立時所面臨的問題。
前述的第五章內容中，不少是針對佛典漢譯考察，從中國佛教源於印度佛教的觀點來看，足以顯示漢譯佛典何其重要。第六章〈經錄與疑經〉是列舉彙編各種漢譯佛典的經錄，具體介紹《出三藏記集》、《開元釋教錄》，進而考察疑經定義、疑經撰造動機，介紹其實質內容。
基本上，中國是屬於中央集權專制國家，以皇帝為最高統治者，佛教與王權關係緊迫，最終被迫在國家保護及監督下發展。第七章〈王法與佛法〉即是針對此問題，對自東漢至南北朝、甚至跨越至隋、唐及宋代進行詳細考察。
至於專欄方面，分別是與第二章內容有關的「海路」、與第三章有關的「羅什三藏及其弟子的教判論」、「鳩摩羅什的破戒與譯業」，與第四章有關的「輪迴與魂--神滅不滅論爭」、「老子化胡說」，以及與第六章有關的「《父母恩重經》與孝道重視」，加上第七章結尾的「儒家經學與佛教經疏」，是基於中國佛教人士著作多以經疏形式呈現，再以中國哲學立場探討經學和經疏的關聯。以上專欄分別為各專家學者執筆，皆是心血之作，盼讀者們能獲益匪淺。
菅野博史（編輯委員）